تطورات کلام امامیه در مدرسه بغداد

تطورات کلام امامیه در مدرسه بغداد

نشست علمی با موضوع تطورات کلام امامیه در مدرسه بغداد

سخنران: دکتر حسینی زاده

 ناقد: دکتر محمد جاودان

دبیر علمی: دکتر اقوام کرباسی


دریافت صوت
حجم: 29.3 مگابایت

یرگزاری سلسله جلسات خوانش روشمند اصول کافی

یرگزاری سلسله جلسات خوانش روشمند اصول کافی

آغاز مجدد سلسله جلسات خوانش روشمند اصول کافی

استاد: دکتر محمدحسین منتظری

زمان: پنج‌شنبه‌ها از ساعت 20 همراه با نماز مغرب و عشا

مکان: اصفهان،‌ بلوار ملت، کوچه زارعی 29، کوچه سحر

صوت و فیلم این جلسات در پایگاه مطالعاتی کلام امامیه منتشر خواهد شد. همچنین تعطیلی جلسات در کانال کلام امامیه اطلاع رسانی خواهد شد.

همایش علمی واکاوی اصالت میراث حدیثی شیعه

همایش علمی واکاوی اصالت میراث حدیثی شیعه

همایش علمی واکاوی اصالت میراث حدیثی شیعه برگزار می شود.

سخنرانان: آیت الله استادی،  آیت الله علیدوست، حجت الاسلام دکتر احمدی، حجت الاسلام دکتر مهدوی راد، حجت الاسلام مختاری، فاضل ارجمند استاد حسینی شیرازی.

 زمان: یکشنبه نهم اردیبهشت ماه ۹۷ ساعت ۱۷ الی ۱۹

مکان: قم، میدان معلم، سالن همایش های مرکز فقهی ائمه اطهار (علیهم السلام)

دوازدهمین نشست مجمع عمومی انجمن کلام اسلامی حوزه

دوازدهمین نشست مجمع عمومی انجمن کلام اسلامی حوزه

دوازدهمین نشست مجمع عمومی انجمن کلام اسلامی حوزه برگزار می شود.

سخنران: دکتر رضا برنجکار

 زمان: چهارشنبه پنچم اردیبهشت ماه سال 97، ساعت 20:30

مکان: قم، بلوار جمهوری اسلامی، کوچه 2، فرعی سمت چپ، ساختمان انجمن های علمی حوزه، سالن همایش.


ثبت نام دوره ی آموزشی پژوهشی سطح 3 رشته امامت

ثبت نام دوره ی آموزشی پژوهشی سطح 3 رشته امامت

ثبت نام نهمین دوره تخصصی سطح 3 رشته امامت در استان قم و اولین دوره در استانهای تهران و گلستان و سیستان و بلوچستان از تاریخ ۱۳۹۷/۱/۱۴ آغاز و تا تاریخ ۱۳۹۷/۱/۳۱ ادامه خواهد داشت. جهت ثبت نام به سایت حوزه های علمیه مراجعه فرمایید. هم‌چنین برای اطلاعات بیشتر به سایت بنیاد امامت مراجعه فرمایید.


آزمون اختصاصی دانشگاه قرآن و حدیث ، واحد اصفهان، ویژه طلاب

آزمون اختصاصی دانشگاه قرآن و حدیث ، واحد اصفهان، ویژه طلاب

کارشناسی ارشد رشته علوم حدیث، گرایش کلام وعقاید – ویژه برادران و خواهران طلبه

  • استنباط عقلایی اعتقادات از قرآن کریم و احادیث  
  • دفاع عقلانی از معارف اعتقادی اهل بیت(علیهم السلام) و مکتب امامیه
  • آشنایی با تطورات تاریخی دانش کلام
  • آشنایی با عرصه های پژوهشی شیعه پژوهان معاصر 

کارشناسی ارشد رشته علوم حدیث گرایش تفسیر اثری – ویژه خواهران طلبه

  • آشنایی با روش تفسیری اهل بیت (علیهم السلام)
  • مطالعه روشمند و تحلیل روایات تفسیری
  • آشنایی با عرصه های پژوهشی شیعه پژوهان معاصر

مزایا:

  • بهره گیری از اساتید برجسته کلام و حدیث در حوزه و دانشگاه
  • بهره مندی از کارگاه های علمی – آموزشی در طول دوره
  • به کارگیری دانشجویان برتر در پروژه های پژوهشی در پایان دوره
  • تحصیل رایگان برای طلاب
  • امکان ادامه تحصیل در دانشگاه قرآن و حدیث
  • برگزاری کلاسها در اصفهان  
  • فضای آموزشی مطلوب 

شرایط ثبت نام

  • اتمام سطح دو یا اتمام سطح یک به همراه مدرک کارشناسی

ثبت نام از طریق:

مراجعه به پایگاه اینترنتی دانشگاه یا مراجعه حضوری (همه روزه از از ساعت 14 تا 18).

نشانی: اصفهان میدان احمد آباد ابتدای خیابان سروش کوچه شهید امامی دوست مؤسسه نور القرآن

شماره تماس:  +983132280711 و +983132280712  و +989162005262

مهلت ثبت نام: 31 فروردین 97

زمان برگزاری آزمون اختصاصی: جمعه  22 تیر 97

تبیین روش محدثان متکلم با نگاهی به بصائر الدرجات و کافی

تبیین روش محدثان متکلم با نگاهی به بصائر الدرجات و کافی

نشست علمی: تبیین روش محدثان متکلم با نگاهی به بصائر الدرجات و کافی

سخنران: دکتر محمدتقی سبحانی

دریافت
حجم: 24.2 مگابایت

گزارش جلسه پنجم درس قواعد کلامی عدل

استاد برنجکار در جلسه‌ی چهارم از سلسله دروس قواعد کلامی عدل، به نقد و بررسی سایر ادله‌ی بحث حسن و قبح از دیدگاه اشاعره پرداختند.

ادله اشاعره در رد حسن و قبح ذاتی

سایر ادله‌ی اشاعره عبارت‌اند از:

دلیل ششم

حسن و قبح ذاتی و عقلی با اختیار خداوند در افعالش منافات دارد؛ زیرا در این صورت خداوند نمی‌تواند هر کاری انجام دهد.

پاسخ:

اختیار یعنی فاعل هم می‌تواند فعل را انجام دهد، هم می‌تواند آن را ترک کند. ضرورت سابق بر خدا وجود ندارد که مرتکب قبیح نشود. هم‌چنین ضرورت لاحق (این‌که خداوند بر اساس صفاتی مانند حکمت و عدل، ضرورتاً قبیح را مرتکب نمی‌شود) با اختیار منافات ندارد.

دلیل هفتم

حسن و قبح ذاتی با جبر و نظریه‌ی کسب مغایر است.

طبق این نظریه، خداوند فعل انسان را در او ایجاد می‌کند و هم‌زمان قدرتی حادث نیز به انسان می‌دهد. این هم‌زمانی که کسب نام دارد، باعث می‌شود که انسان خیال کند فعل را خودش انجام داده، در حالی که او فقط محل فعل و قدرت است. در این حالت ملاک اختیار (توانایی انجام و ترک فعل) در انسان وجود ندارد، پس نمی‌توان آن را حَسن یا قبیح دانست.

پاسخ:

مبنایی: امامیه و معتزله نظریه‌ی کسب و جبر را نمی‌پذیرند.

بنایی: اگر انسان در مقابل اوامر الهی اختیار نداشته باشد، حسن و قبح شرعی نیز نادرست خواهد بود.

دلیل هشتم

حسن و قبح ذاتی در مواردی باعث اجتماع دو امر متنافی می‌شود. برای مثال اگر شخصی وعده به قتل کسی دهد، اگر قتل را انجام دهد، به‌خاطر قتل مرتکب قبیح شده و به خاطر عمل به وعده، مرتکب حسن و برعکس.

پاسخ:

1) در اجتماع متنافیین وحدت موضوع شرط است که این‌جا رعایت نشده.

2) عمل به وعده وقتی حسن است که وعده قبیح نباشد. پس در این مثال حسنی وجود ندارد.

دلیل نهم

حسن و قبح ذاتی در مواردی موجب انقلاب در ذات می‌شود. برای مثال اگر کذب ذاتاً قبیح باشد و برای نجات جان یک پیامبر مجبور به دروغ گفتن باشیم، دروغی که ذاتاً قبیح بوده، حسن می‌شود.

پاسخ:

انقلاب در ذات رخ نداده. این‌جا دو قبیح داریم که از هر دو باید دوری کرد: کذب و مشارکت در قتل پیامبر. حال اگر این دو با هم تزاحم پیدا کنند، باید اهم (نجات پیامبر) را بر مهم (دروغ نگفتن) مقدم کرد. به همین خاطر گفته‌اند که اگر راه دیگری (مثل توریه) وجود دارد؛ نباید مرتکب قبیح شویم.

دلیل دهم

عقلی بودن حسن و قبح با منعم بودن خدا منافات دارد. خداوند در صورت نیاز بشر، به او نعمت می‌دهد و این نیاز را نیز خودش ایجاد کرده است. نیاز قبیح و نعمت حسن است. حسن و قبح هم در این‌جا برابرند. پس خدا منعم نیست.

پاسخ:

ملازمه‌ای بین نیاز و نعمت دادن وجود ندارد؛ مثل اصل وجود انسان که نعمت است. اما در نعمت‌های بعد از وجود نیز این ملازمه همیشه وجود ندارد. گاه انسان نیاز ندارد؛ اما خدا نعمت می‌دهد. در نعمت‌هایی که خدا بعد از نیاز به انسان می‌دهد، سود و زیان برابر نیست، بلکه سودش بیش‌تر است.

دلیل یازدهم

حسن و قبح با نظام تکلیف تنافی دارد. خدا به معرفت، عبادت و شکر تکلیف کرده است. اگر حسن و قبح عقلی باشد، این تکالیف قبیح‌اند. تکلیف، مشقت دارد و در این موارد نفع چندانی نصیب انسان نمی‌شود. (رازی: منفعت یعنی لذت و دفع الم یا چیزی که نتیجه‌اش این شود.)

پاسخ:

1) منفعت منحصر درلذت و دفع الم نیست. منافع معنوی به مراتب بالاتر هستند.

2) معرفت خدا منفعت دارد.

3) بالاترین منافع مربوط به جهان آخرت است.

دلیل دوازدهم

قیام عرض به عرض محال است. فعل عرضی است که بر انسان عارض می‌شود. با قیام حسن و قبح بر افعال انسان، قیام عرض به عرض لازم می‌آید که محال است؛ چون حسن و قبح، نوع، جنس و فصل نیستند. اگر بگویید در حسن و قبح شرعی هم، این اشکال وارد است، می‌گوییم: حسن و قبح شرعی عرض نیستند، بلکه الزام و حکم‌اند. حسن و قبح عرضند.

پاسخ:

مراد ما از ذاتی، ذاتی باب ایساغوجی نیست. ممکن است بگوییم ذاتی باب برهان است (با تصور موضوع، حکم می‌شود که بالضروره محمولی بر او صادق است و از او جدا نمی‌شود). ممکن است بگوییم ازباب معقولات ثانیه فلسفی است که منشاء انتزاع دارد ولی ماهیت ندارد. مراد ما این است که قطع نظر از اعتبار شارع، این حسن و قبح در واقع وجود دارند.

دلیل سیزدهم

در صورت پذیرش حسن و قبح ذاتی، علت یک امر وجودی یک امر عدمی می‌شود.

بیان ملازمه: علت قبح قتل، ظلم است که تحلیل می‌شود به ضرر و عدم استحقاق شخص مقابل. عدم استحقاق امری است عدمی. این امر عدمی، علت یک امر وجودی (قبح) شده است.

پاسخ:

می‌دانیم ظلم واقعیتی است که درخارج رخ داده است. حال چون این واقعیت در خارج همراه با یک امر عدمی شده، نمی‌توانیم منکر واقعی بودن آن شویم.


کارگاه معنا شناسی

کارگاه معنا شناسی

درس: کارگاه «معناشناسی»

اساتید: دکتر محمد رکعی، دکتر شعبان نصرتی

مکان: دانشگاه ادیان و مذاهب، دانشکده شیعه شناسی

زمان: زمستان 1396


ردیف عنوان دریافت توضیحات
1 جلسه اول دریافت
حجم: 35.4 مگابایت
2 جلسه دوم دریافت
حجم: 38.5 مگابایت
3 جلسه سوم دریافت
حجم: 32.6 مگابایت
4 جلسه چهارم


امامت قرآنی به مثابه تفویض

امامت قرآنی به مثابه تفویض

نشست علمی: امامت قرآنی به مثابه تفویض

ارائه دهنده: دکتر فتح الله نجارزادگان

ناقدان: دکتر رضا برنجکار، دکتر عزالدین رضانژاد، دکتر محمدصفر جبرئیلی

داوران: حجت الاسلام محمد جواد شبیری، دکتر محمد علی مهدوی راد

دریافت
حجم: 37.6 مگابایت

برگزاری نشست علمی فلسفه علم کلام

برگزاری نشست علمی فلسفه علم کلام

نشست علمی فلسفه علم کلام برگزار می شود.

سخنرانان: حجج اسلام سید سجاد ایزدی، عبدالحسین خسرو پناه، عزالدین رضا نژاد

دبیر علمی: دکتر محمد صفر جبرئیلی

زمان: پنجشنبه بیست و چهارم اسفند ماه سال 96، ساعت 9 الی 11

مکان: قم، خیابان 19 دی، کوچه 10، کوچه 2، سالن اجتماعات مجمع عالی حکمت اسلامی

برگزاری نشست بررسی استدلال جبائیان بر شرطیت ترک جمیع قبائح در صحت توبه

برگزاری نشست بررسی استدلال جبائیان بر شرطیت ترک جمیع قبائح در صحت توبه

نشست «بررسی استدلال جبائیان بر شرطیت ترک جمیع قبائح در صحت توبه» برگزار می‌شود.

ارائه دهنده: مسلم فوطه بافان

زمان: سه شنبه 22 اسفند 96، ساعت 18:30

مکان: مشهد، چهارراه خسروی، خیابان آیت الله خزعلی، نبش آیت الله خزعلی 3، دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی، طبقه دوم،‌ اتاق جلسات.

اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد

اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد

نشست علمی «اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد»

ارائه دهنده: استاد سیدعلیرضا حسینی

بخش اول
حجم: 29.7 مگابایت
بخش دوم
حجم: 22.5 مگابایت
نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی

نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی

 نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی

جلسه اول:

نظریه پرداز: دکتر هادی صادقی

داوران: دکتر محسن جوادی، دکتر علی شیروانی

ناقدین: دکتر علیرضا آل بویه،دکتر محمد فتحعلی خانی

دریافت صوت
حجم: 58.6 مگابایت

جلسه دوم:

نظریه پرداز: دکتر هادی صادقی

داوران: دکتر محمد فتحعلی خانی، دکتر علی شیروانی

ناقدین: دکتر علیرضا آل بویه،دکتر محمد تقی سبحانی نیا


دریافت صوت
حجم: 35.5 مگابایت

گزارش جلسه چهارم درس قواعد کلامی عدل

استاد برنجکار در جلسه‌ی چهارم از سلسله دروس قواعد کلامی عدل، به ادله و جمع‌بندی بحث حسن و قبح از دیدگاه اشاعره پرداختند. ایشان در جمع‌بندی نظر اشاعره اشاره کردند که آن‌ها برخی معانی حسن و قبح را می‌پذیرند و برخی را قبول نمی‌کنند.

معانی مورد پذیرش اشاعره

اشاعره حسن و قبح عقلی را به این معانی می‌پذیرند:

1. حسن به معنای ملایم با طبع آدمی و قبیح به معنای منافر با آن؛ مثلاً طبیعت انسان از آرامش لذت می‌برد و از نبود آن رنج می‌کشد.

2. حسن به معنای موافق با غرض‌های آدمی و قبیح به معنای مخالف با آن؛ مثلاً غنیمت شمردن فرصت‌ها، موافق غرض انسان و ازدست دادن آن‌ها مخالف آن است. به این مورد مصلحت و مفسده یا سود و زیان نیز می‌گویند.

3. حسن به معنای صفت کمال و قبیح به معنای صفت نقص؛ مثلاً علم، حسن و جهل قبیح است.

4. حسن به معنای استحقاق مدح و پاداش و قبیح به معنای استحقاق ذم و کیفر؛ البتّه به شرطی که در میان انسان‌ها و بر اساس موارد معانی قبلی حسن و قبح باشد و لازمه‌ی آن سرایت دادن آن به افعال الهی نباشد و نیز بدون ملازمه با حکم شرع.

معنانی غیرقابل پذیرش نزد اشاعره

اشاعره حسن و قبح را به این معنانی نمی‌پذیرند:

حسن و قبیح ذاتی افعال که عقل آن را بفهمد و درمورد افعال خدا و انسان جاری باشد و نتیجه‌اش استحقاق پاداش یا عقاب نزد خدا باشد.

فخر رازی (از علمای اشاعره): ممکن است عقلای عالم، استحقاق پاداش و عقاب را بین خود اعتبار کرده باشند؛ اما این اعتبار را نمی‌توان به خداوند سرایت داد. هم‌چنین نمی‌توان گفت نزد خدا نیز این استحقاق وجود دارد.

ادله اشاعره

دکتر برنجکار پس از بررسی معانی، به توضیح ادله‌ی اشاعره و نقد آن پرداختند. در این جلسه به پنج مورد از ادله‌ی اشاعره اشاره شد:

دلیل اول

خداوند مالک همه چیز است و مملوک کسی نیست؛ پس کسی نمی‌تواند برای او حدی تعیین کند و بگوید خدا این کار را نباید انجام دهد.

پاسخ:

1. مالک بودن دلیل بر جواز انجام هر کاری در مورد مملوک نیست.

2. کیفر دادن بی‌گناه از سوی مالک یا غیر مالک در هر صورت قبیح است.

3. این استدلال مصادره به مطلوب است؛ زیرا با مفروض دانستن عقلی و ذاتی نبودن حسن و قبح، گفته شده مالک می‌تواند خوب و بد را اعتبار کند. هم‌چنین باید پرسید که همین باید و نباید استدلال خود را (این‌که چون خداوند مالک است باید بتواند هرکاری بکند) از کجا می‌گویند؟

دلیل دوم

گاه فعل با یک ماهیت هم حسن است و هم قبیح (مثل قتل به خاطر قصاص و قتل از روی ظلم)؛ در حالی که اگر ذاتی و عقلی باشد این گونه نخواهد بود.

پاسخ:

دراین موارد حسن و قبح را به ماهیت فعل نسبت نمی‌دهیم؛ بلکه به خاطر عنوانی است که روی فعل آمده است. قتل از آن رو که قصاص است، حسن و از آن رو که ظلم است، قبیح می‌باشد.

دلیل سوم

تصدیق به حسن یا قبح با تصدیق به بدیهیات، تفاوت وجود دارد.

پاسخ:

اگر حسن یا قبح را هم مانند دیگر بدیهیات درست درک کنیم، همان گونه آن‌ها را تصدیق می‌کنیم، حسن و قبح عدل و ظلم را هم تصدیق خواهیم کرد.

دلیل چهارم

حسن و قبح ذاتی تالی فاسد دارد: اگرفردی، به دروغ بگوید: «زید درخانه نیست»، قبیح بودن مستند به چیست؟ یا مستند به لفظ است یا مستند به نبودن زید (امر عدمی) یا مستند به لفظ و نبودن زید با هم. درهر سه مورد نمی‌توان گوینده را مستحق عقاب دانست.

پاسخ:

قبیح بودن کذب به این خاطر است که گوینده خلاف واقع حرف زده است.

دلیل پنجم

ادله نقلی مانند «ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا» نشان می‌دهد تا زمانی که شارع از طریق رسول، استحقاق عقاب را مشخص نکند، با استحقاق عقابی که عقل می‌فهمد، خداوند کسی را عذاب نمی‌کند.

پاسخ:

این اشکال به مبنای معتزله که خلف وعید را هم مانند خلف وعده قبیح می‌دانند، وارد است؛ اما به امامیه وارد نیست.

برگزاری نشست علمی اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد

برگزاری نشست علمی اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد

نشست علمی «اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد» به همت انجمن کلام حوزه علمیه، دفتر اصفهان برگزار می‌شود.

ارائه دهنده: استاد سیدعلیرضا حسینی

زمان: سه شنبه 15 اسفند 1396،‌ ساعت 14:30

مکان: اصفهان، میدان احمدآباد، کوچه شهید امامی دوست، مؤسسه نورالقرآن

برادران و خواهران