آزمون اختصاصی دانشگاه قرآن و حدیث ، واحد اصفهان، ویژه طلاب

آزمون اختصاصی دانشگاه قرآن و حدیث ، واحد اصفهان، ویژه طلاب

کارشناسی ارشد رشته علوم حدیث، گرایش کلام وعقاید – ویژه برادران و خواهران طلبه

  • استنباط عقلایی اعتقادات از قرآن کریم و احادیث  
  • دفاع عقلانی از معارف اعتقادی اهل بیت(علیهم السلام) و مکتب امامیه
  • آشنایی با تطورات تاریخی دانش کلام
  • آشنایی با عرصه های پژوهشی شیعه پژوهان معاصر 

کارشناسی ارشد رشته علوم حدیث گرایش تفسیر اثری – ویژه خواهران طلبه

  • آشنایی با روش تفسیری اهل بیت (علیهم السلام)
  • مطالعه روشمند و تحلیل روایات تفسیری
  • آشنایی با عرصه های پژوهشی شیعه پژوهان معاصر

مزایا:

  • بهره گیری از اساتید برجسته کلام و حدیث در حوزه و دانشگاه
  • بهره مندی از کارگاه های علمی – آموزشی در طول دوره
  • به کارگیری دانشجویان برتر در پروژه های پژوهشی در پایان دوره
  • تحصیل رایگان برای طلاب
  • امکان ادامه تحصیل در دانشگاه قرآن و حدیث
  • برگزاری کلاسها در اصفهان  
  • فضای آموزشی مطلوب 

شرایط ثبت نام

  • اتمام سطح دو یا اتمام سطح یک به همراه مدرک کارشناسی

ثبت نام از طریق:

مراجعه به پایگاه اینترنتی دانشگاه یا مراجعه حضوری (همه روزه از از ساعت 14 تا 18).

نشانی: اصفهان میدان احمد آباد ابتدای خیابان سروش کوچه شهید امامی دوست مؤسسه نور القرآن

شماره تماس:  +983132280711 و +983132280712  و +989162005262

مهلت ثبت نام: 31 فروردین 97

زمان برگزاری آزمون اختصاصی: جمعه  22 تیر 97

گزارش جلسه پنجم درس قواعد کلامی عدل

استاد برنجکار در جلسه‌ی چهارم از سلسله دروس قواعد کلامی عدل، به نقد و بررسی سایر ادله‌ی بحث حسن و قبح از دیدگاه اشاعره پرداختند.

ادله اشاعره در رد حسن و قبح ذاتی

سایر ادله‌ی اشاعره عبارت‌اند از:

دلیل ششم

حسن و قبح ذاتی و عقلی با اختیار خداوند در افعالش منافات دارد؛ زیرا در این صورت خداوند نمی‌تواند هر کاری انجام دهد.

پاسخ:

اختیار یعنی فاعل هم می‌تواند فعل را انجام دهد، هم می‌تواند آن را ترک کند. ضرورت سابق بر خدا وجود ندارد که مرتکب قبیح نشود. هم‌چنین ضرورت لاحق (این‌که خداوند بر اساس صفاتی مانند حکمت و عدل، ضرورتاً قبیح را مرتکب نمی‌شود) با اختیار منافات ندارد.

دلیل هفتم

حسن و قبح ذاتی با جبر و نظریه‌ی کسب مغایر است.

طبق این نظریه، خداوند فعل انسان را در او ایجاد می‌کند و هم‌زمان قدرتی حادث نیز به انسان می‌دهد. این هم‌زمانی که کسب نام دارد، باعث می‌شود که انسان خیال کند فعل را خودش انجام داده، در حالی که او فقط محل فعل و قدرت است. در این حالت ملاک اختیار (توانایی انجام و ترک فعل) در انسان وجود ندارد، پس نمی‌توان آن را حَسن یا قبیح دانست.

پاسخ:

مبنایی: امامیه و معتزله نظریه‌ی کسب و جبر را نمی‌پذیرند.

بنایی: اگر انسان در مقابل اوامر الهی اختیار نداشته باشد، حسن و قبح شرعی نیز نادرست خواهد بود.

دلیل هشتم

حسن و قبح ذاتی در مواردی باعث اجتماع دو امر متنافی می‌شود. برای مثال اگر شخصی وعده به قتل کسی دهد، اگر قتل را انجام دهد، به‌خاطر قتل مرتکب قبیح شده و به خاطر عمل به وعده، مرتکب حسن و برعکس.

پاسخ:

1) در اجتماع متنافیین وحدت موضوع شرط است که این‌جا رعایت نشده.

2) عمل به وعده وقتی حسن است که وعده قبیح نباشد. پس در این مثال حسنی وجود ندارد.

دلیل نهم

حسن و قبح ذاتی در مواردی موجب انقلاب در ذات می‌شود. برای مثال اگر کذب ذاتاً قبیح باشد و برای نجات جان یک پیامبر مجبور به دروغ گفتن باشیم، دروغی که ذاتاً قبیح بوده، حسن می‌شود.

پاسخ:

انقلاب در ذات رخ نداده. این‌جا دو قبیح داریم که از هر دو باید دوری کرد: کذب و مشارکت در قتل پیامبر. حال اگر این دو با هم تزاحم پیدا کنند، باید اهم (نجات پیامبر) را بر مهم (دروغ نگفتن) مقدم کرد. به همین خاطر گفته‌اند که اگر راه دیگری (مثل توریه) وجود دارد؛ نباید مرتکب قبیح شویم.

دلیل دهم

عقلی بودن حسن و قبح با منعم بودن خدا منافات دارد. خداوند در صورت نیاز بشر، به او نعمت می‌دهد و این نیاز را نیز خودش ایجاد کرده است. نیاز قبیح و نعمت حسن است. حسن و قبح هم در این‌جا برابرند. پس خدا منعم نیست.

پاسخ:

ملازمه‌ای بین نیاز و نعمت دادن وجود ندارد؛ مثل اصل وجود انسان که نعمت است. اما در نعمت‌های بعد از وجود نیز این ملازمه همیشه وجود ندارد. گاه انسان نیاز ندارد؛ اما خدا نعمت می‌دهد. در نعمت‌هایی که خدا بعد از نیاز به انسان می‌دهد، سود و زیان برابر نیست، بلکه سودش بیش‌تر است.

دلیل یازدهم

حسن و قبح با نظام تکلیف تنافی دارد. خدا به معرفت، عبادت و شکر تکلیف کرده است. اگر حسن و قبح عقلی باشد، این تکالیف قبیح‌اند. تکلیف، مشقت دارد و در این موارد نفع چندانی نصیب انسان نمی‌شود. (رازی: منفعت یعنی لذت و دفع الم یا چیزی که نتیجه‌اش این شود.)

پاسخ:

1) منفعت منحصر درلذت و دفع الم نیست. منافع معنوی به مراتب بالاتر هستند.

2) معرفت خدا منفعت دارد.

3) بالاترین منافع مربوط به جهان آخرت است.

دلیل دوازدهم

قیام عرض به عرض محال است. فعل عرضی است که بر انسان عارض می‌شود. با قیام حسن و قبح بر افعال انسان، قیام عرض به عرض لازم می‌آید که محال است؛ چون حسن و قبح، نوع، جنس و فصل نیستند. اگر بگویید در حسن و قبح شرعی هم، این اشکال وارد است، می‌گوییم: حسن و قبح شرعی عرض نیستند، بلکه الزام و حکم‌اند. حسن و قبح عرضند.

پاسخ:

مراد ما از ذاتی، ذاتی باب ایساغوجی نیست. ممکن است بگوییم ذاتی باب برهان است (با تصور موضوع، حکم می‌شود که بالضروره محمولی بر او صادق است و از او جدا نمی‌شود). ممکن است بگوییم ازباب معقولات ثانیه فلسفی است که منشاء انتزاع دارد ولی ماهیت ندارد. مراد ما این است که قطع نظر از اعتبار شارع، این حسن و قبح در واقع وجود دارند.

دلیل سیزدهم

در صورت پذیرش حسن و قبح ذاتی، علت یک امر وجودی یک امر عدمی می‌شود.

بیان ملازمه: علت قبح قتل، ظلم است که تحلیل می‌شود به ضرر و عدم استحقاق شخص مقابل. عدم استحقاق امری است عدمی. این امر عدمی، علت یک امر وجودی (قبح) شده است.

پاسخ:

می‌دانیم ظلم واقعیتی است که درخارج رخ داده است. حال چون این واقعیت در خارج همراه با یک امر عدمی شده، نمی‌توانیم منکر واقعی بودن آن شویم.


برگزاری نشست علمی فلسفه علم کلام

برگزاری نشست علمی فلسفه علم کلام

نشست علمی فلسفه علم کلام برگزار می شود.

سخنرانان: حجج اسلام سید سجاد ایزدی، عبدالحسین خسرو پناه، عزالدین رضا نژاد

دبیر علمی: دکتر محمد صفر جبرئیلی

زمان: پنجشنبه بیست و چهارم اسفند ماه سال 96، ساعت 9 الی 11

مکان: قم، خیابان 19 دی، کوچه 10، کوچه 2، سالن اجتماعات مجمع عالی حکمت اسلامی

برگزاری نشست بررسی استدلال جبائیان بر شرطیت ترک جمیع قبائح در صحت توبه

برگزاری نشست بررسی استدلال جبائیان بر شرطیت ترک جمیع قبائح در صحت توبه

نشست «بررسی استدلال جبائیان بر شرطیت ترک جمیع قبائح در صحت توبه» برگزار می‌شود.

ارائه دهنده: مسلم فوطه بافان

زمان: سه شنبه 22 اسفند 96، ساعت 18:30

مکان: مشهد، چهارراه خسروی، خیابان آیت الله خزعلی، نبش آیت الله خزعلی 3، دفتر تبلیغات اسلامی خراسان رضوی، طبقه دوم،‌ اتاق جلسات.

گزارش جلسه چهارم درس قواعد کلامی عدل

استاد برنجکار در جلسه‌ی چهارم از سلسله دروس قواعد کلامی عدل، به ادله و جمع‌بندی بحث حسن و قبح از دیدگاه اشاعره پرداختند. ایشان در جمع‌بندی نظر اشاعره اشاره کردند که آن‌ها برخی معانی حسن و قبح را می‌پذیرند و برخی را قبول نمی‌کنند.

معانی مورد پذیرش اشاعره

اشاعره حسن و قبح عقلی را به این معانی می‌پذیرند:

1. حسن به معنای ملایم با طبع آدمی و قبیح به معنای منافر با آن؛ مثلاً طبیعت انسان از آرامش لذت می‌برد و از نبود آن رنج می‌کشد.

2. حسن به معنای موافق با غرض‌های آدمی و قبیح به معنای مخالف با آن؛ مثلاً غنیمت شمردن فرصت‌ها، موافق غرض انسان و ازدست دادن آن‌ها مخالف آن است. به این مورد مصلحت و مفسده یا سود و زیان نیز می‌گویند.

3. حسن به معنای صفت کمال و قبیح به معنای صفت نقص؛ مثلاً علم، حسن و جهل قبیح است.

4. حسن به معنای استحقاق مدح و پاداش و قبیح به معنای استحقاق ذم و کیفر؛ البتّه به شرطی که در میان انسان‌ها و بر اساس موارد معانی قبلی حسن و قبح باشد و لازمه‌ی آن سرایت دادن آن به افعال الهی نباشد و نیز بدون ملازمه با حکم شرع.

معنانی غیرقابل پذیرش نزد اشاعره

اشاعره حسن و قبح را به این معنانی نمی‌پذیرند:

حسن و قبیح ذاتی افعال که عقل آن را بفهمد و درمورد افعال خدا و انسان جاری باشد و نتیجه‌اش استحقاق پاداش یا عقاب نزد خدا باشد.

فخر رازی (از علمای اشاعره): ممکن است عقلای عالم، استحقاق پاداش و عقاب را بین خود اعتبار کرده باشند؛ اما این اعتبار را نمی‌توان به خداوند سرایت داد. هم‌چنین نمی‌توان گفت نزد خدا نیز این استحقاق وجود دارد.

ادله اشاعره

دکتر برنجکار پس از بررسی معانی، به توضیح ادله‌ی اشاعره و نقد آن پرداختند. در این جلسه به پنج مورد از ادله‌ی اشاعره اشاره شد:

دلیل اول

خداوند مالک همه چیز است و مملوک کسی نیست؛ پس کسی نمی‌تواند برای او حدی تعیین کند و بگوید خدا این کار را نباید انجام دهد.

پاسخ:

1. مالک بودن دلیل بر جواز انجام هر کاری در مورد مملوک نیست.

2. کیفر دادن بی‌گناه از سوی مالک یا غیر مالک در هر صورت قبیح است.

3. این استدلال مصادره به مطلوب است؛ زیرا با مفروض دانستن عقلی و ذاتی نبودن حسن و قبح، گفته شده مالک می‌تواند خوب و بد را اعتبار کند. هم‌چنین باید پرسید که همین باید و نباید استدلال خود را (این‌که چون خداوند مالک است باید بتواند هرکاری بکند) از کجا می‌گویند؟

دلیل دوم

گاه فعل با یک ماهیت هم حسن است و هم قبیح (مثل قتل به خاطر قصاص و قتل از روی ظلم)؛ در حالی که اگر ذاتی و عقلی باشد این گونه نخواهد بود.

پاسخ:

دراین موارد حسن و قبح را به ماهیت فعل نسبت نمی‌دهیم؛ بلکه به خاطر عنوانی است که روی فعل آمده است. قتل از آن رو که قصاص است، حسن و از آن رو که ظلم است، قبیح می‌باشد.

دلیل سوم

تصدیق به حسن یا قبح با تصدیق به بدیهیات، تفاوت وجود دارد.

پاسخ:

اگر حسن یا قبح را هم مانند دیگر بدیهیات درست درک کنیم، همان گونه آن‌ها را تصدیق می‌کنیم، حسن و قبح عدل و ظلم را هم تصدیق خواهیم کرد.

دلیل چهارم

حسن و قبح ذاتی تالی فاسد دارد: اگرفردی، به دروغ بگوید: «زید درخانه نیست»، قبیح بودن مستند به چیست؟ یا مستند به لفظ است یا مستند به نبودن زید (امر عدمی) یا مستند به لفظ و نبودن زید با هم. درهر سه مورد نمی‌توان گوینده را مستحق عقاب دانست.

پاسخ:

قبیح بودن کذب به این خاطر است که گوینده خلاف واقع حرف زده است.

دلیل پنجم

ادله نقلی مانند «ما کنا معذبین حتی نبعث رسولا» نشان می‌دهد تا زمانی که شارع از طریق رسول، استحقاق عقاب را مشخص نکند، با استحقاق عقابی که عقل می‌فهمد، خداوند کسی را عذاب نمی‌کند.

پاسخ:

این اشکال به مبنای معتزله که خلف وعید را هم مانند خلف وعده قبیح می‌دانند، وارد است؛ اما به امامیه وارد نیست.

برگزاری نشست علمی اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد

برگزاری نشست علمی اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد

نشست علمی «اعتبار کتاب کافی در آوردگاه توثیق و اسناد» به همت انجمن کلام حوزه علمیه، دفتر اصفهان برگزار می‌شود.

ارائه دهنده: استاد سیدعلیرضا حسینی

زمان: سه شنبه 15 اسفند 1396،‌ ساعت 14:30

مکان: اصفهان، میدان احمدآباد، کوچه شهید امامی دوست، مؤسسه نورالقرآن

برادران و خواهران

برگزاری دومین نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی

برگزاری دومین نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی

دومین نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی برگزار می شود.

نظریه پرداز: دکتر هادی صادقی

داوران: دکتر محمد فتحعلی خانی، دکتر علی شیروانی

ناقدین: دکتر علیرضا آل بویه،دکتر محمد تقی سبحانی نیا

 زمان: شنبه دوازدهم اسفند ماه سال 96، ساعت 19:00

مکان: قم، بلوار جمهوری اسلامی، کوچه 2، فرعی سمت چپ، ساختمان انجمن های علمی حوزه، سالن همایش.

شرکت برای تمام علاقه‌مندان آزاد است.

برگزاری دومین کرسی مناظره با موضوع نقد و بررسی دیدگاه آیت الله جوادی آملی درباره ماهیت علم دینی

برگزاری دومین کرسی مناظره با موضوع نقد و بررسی دیدگاه آیت الله جوادی آملی درباره ماهیت علم دینی

کرسی مناظره با موضوع نقد و بررسی دیدگاه آیت الله جوادی آملی درباره ماهیت علم دینی برگزار می شود.

مناظره کنندگان: حجج اسلام دکتر محمدتقی سبحانی و دکتر حمید پارسانیا

دبیر علمی: دکتر ابراهیم علیپور

زمان: پنج شنبه سوم اسفند ماه سال 96، ساعت 9:40 

مکان: قم، ابتدای خیابان معلم، پژوهشگاه علم و فرهنگ اسلامی، تالار خواجه نصیر الدین طوسی.

برگزاری نشست علمی امامت قرآنی به مثابه تفویض

برگزاری نشست علمی امامت قرآنی به مثابه تفویض

نشست علمی امامت قرآنی به مثابه تفویض برگزار می شود.

ارائه دهنده: دکتر فتح الله نجارزادگان

ناقدان: دکتر رضا برنجکار، دکتر عزالدین رضانژاد، دکتر محمد کاظم شاکر

داوران: حجت الاسلام محمد جواد شبیری، دکتر محمد علی مهدوی راد، دکتر سید رضا مودب

ناظر: دکتر میثم چگین

زمان: بیست و نهم بهمن ماه 1396، ساعت 14:00

مکان: قم، پردیس فارابی دانشگاه تهران، ساختمان مرکزی، تالار شهید مطهری.

گزارش تصویری نشست ضرورت اجتهاد اعتقادی در معارف اهل بیت

گزارش تصویری نشست ضرورت اجتهاد اعتقادی در معارف اهل بیت

 نشست علمی ضرورت اجتهاد اعتقادی در معارف اهل بیت علیهم السلام همراه با رونمایی از موسوعه آیت الله میرزا مهدی اصفهانی با حضور وزیر محترم اطلاعات حجت الاسلام علوی، آیت الله مهدی مروارید، نمایندگان بیوت و دفاتر مراجع و اساتید حوزه و دانشگاه به همت موسسه معارف اهل بیت علیهم السلام همزمان با پنجمین نمایشگاه بین المللی کتاب دین برگزار شد.

برگزاری نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی

برگزاری نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی

نشست علمی نظریه چتری ارزش اخلاقی برگزار می شود.

نظریه پرداز: دکتر هادی صادقی

داوران: دکتر محسن جوادی، دکتر علی شیروانی

ناقدین: دکتر علیرضا آل بویه،دکتر محمد فتحعلی خانی

 زمان: شنبه بیست و هشتم بهمن ماه سال 96، ساعت 18:45

مکان: قم، بلوار جمهوری اسلامی، کوچه 2، فرعی سمت چپ، ساختمان انجمن های علمی حوزه، سالن همایش.

گزارش جلسه سوم درس قواعد کلامی عدل

دوره‌بندی بحث حسن و قبح

استاد برنجکار در جلسه‌ی سوم از سلسله دروس قواعد کلامی عدل، به اقوال مطرح‌شده در بحث حسن و قبح پرداختند. ایشان حضور اشاعره را نقطه‌ی عطفی در این مسئله عنوان کردند و افزودند می‌توانیم بحث حسن و قبح را در تاریخ کلام اسلامی به دو مرحله‌ تقسیم کنیم: قبل و بعد از اشاعره. در مرحله‌ی نخست، متکلمان امامی و معتزلی، حسن و قبح ذاتی و عقلی را فرض می‌گرفتند و احکامی را درباره‌ی عقاید اسلامی -خصوصاً افعال خدا- بیان می‌کردند. در مرحله‌ی دوم، خودِ حسن و قبح، معنای آن و دلایل له و علیه آن مورد بحث قرار گرفت.

دیدگاه اشاعره

ایشان در طرح نظر اشاعره، بحث حسن و قبح شرعی را به دو مرحله تقسیم کردند:

در مرحله‌ی اول (قرن چهارم) اشعری و باقلانی، حسن و قبح ذاتی و عقلی را انکار می‌کنند و به اثبات حسن و قبح شرعی می‌پردازند.

در مرحله‌ی بعد، اشاعره زیر فشار دلایل و اشکالات امامیه و معتزله، به تدریج برخی معانی حسن و قبح را عقلی می‌دانند و از بحثشان خارج می‌کنند. این مرحله، خود به مراحلی تقسیم می‌شود. در نهایت این مراحل، سه معنای حسن و قبح، عقلی و یک معنای آن شرعی دانسته می‌شود:

  • دیدگاه اشعری (م 324 ه) و باقلانی (م 403 ه): انکار مطلق حسن و قبح ذاتی و عقلی
  • دیدگاه جوینی (م 478 ه) و شهرستانی)479-548 ه): عقلی دانستن ملایمت و منافرت با طبع
  • دیدگاه آمدی (م 623 ه): عقلی دانستن موافقت و مخالفت با غرض

طرح ادامه‌ی دیدگاه‌های اشاعره و جمع بندی بحث به جلسه‌ی آتی موکول شد.

برای دریافت صوت سلسله جلسات قواعد کلامی عدل اینجا کلیک کنید.

برگزاری دومین نشست علمی سنخیت علت و معلول از منظر کلام، فلسفه و عرفان

برگزاری دومین نشست علمی سنخیت علت و معلول از منظر کلام، فلسفه و عرفان

دومین نشست علمی سنخیت علت و معلول از منظر کلام، فلسفه و عرفان برگزار می شود.

ارائه دهنده: حجت الاسلام حسن رمضانی

ناقدان: دکتر محمد تقی سبحانی، دکتر رضا برنجکار

دبیر علمی : دکتر بهرام دلیر

 زمان: چهارشنبه بیست و پنجم بهمن ماه ۱۳۹۶، ساعت 9:30 الی 12

مکان: قم، بلوار 15 خرداد، خیابان شهید میثمی.

حضور در این نشست برای عمموم آزاد می باشد.

برگزاری شست علمی ضرورت اجتهاد اعتقادی در معارف اهل بیت علیهم السلام

برگزاری شست علمی ضرورت اجتهاد اعتقادی در معارف اهل بیت علیهم السلام

نشست علمی ضرورت اجتهاد اعتقادی در معارف اهل بیت علیهم السلام برگزار می شود.

سخنرانان: آیت الله سید جعفر سیدان، دکتر محمد علی مهدوی راد، دکتر محمد تقی سبحانی

 زمان: پنجشنبه بیست و ششم بهمن ماه سال 96، ساعت 19:00

مکان: قم، مصلی قدس، سالن نشست های نمایشگاه کتاب دین.

برگزاری نشست علمی قرینه گرایی در قرآن

برگزاری نشست علمی قرینه گرایی در قرآن

نشست علمی قرینه گرایی در قرآن برگزار می شود.

سخنران: دکتر یوسف دانشور

ناقدان: دکتر رضا برنجکار، دکتر مجتبی مصباح

دبیر علمی: دکتر صفدر الهی راد

 زمان: سه شنبه بیست و چهارم بهمن ماه سال 96، ساعت 18:30

مکان: قم، موسسه امام خمینی، طبقه چهارم، سالن اندیشه.

برگزاری نشست علمی کیهان شناسی - الهیات

برگزاری نشست علمی کیهان شناسی - الهیات

نشست علمی کیهان شناسی - الهیات برگزار می شود.

سخنران: دکتر مهدی گلشنی

 زمان: چهارشنبه هجدهم بهمن ماه سال 96، ساعت 14:30 تا 16:00

مکان: قم، بلوار دانشگاه (جاده قدیم تهران)، پردیس فارابی دانشگاه تهران، سالن شهید مطهری.

حضور برای تمام علاقه مندان بلامانع است.

گزارش جلسه دوم درس قواعد کلامی عدل

مروری بر مباحث گذشته

در جلسه قبل پس از بیان اهمیت و جایگاه بحث قاعده‌ی حسن و قبح، به چگونگی طرح مساله پرداختیم و بیان شد که می‌توان بحث را در سه یا چهار مقام مطرح کرد: ثبوت، اثبات، ملازمه، وقوع و کیفر.

بررسی مقام اثبات در قاعده‌ی حسن و قبح

استاد برنجکار در جلسه‌ی دوم از سلسله دروس قواعد کلامی عدل، به بررسی مقام اثبات در قاعده‌ی حسن و قبح پرداختند. بنا بر نظر ایشان، دیدگاه‌های مربوط به مقام دوم -یعنی مقام اثبات- را می‌توان این‌گونه بیان کرد:

فرض اول: حسن و قبح ذاتی است و عقل آن را درک می‌کند.

فرض دوم: حسن و قبح ذاتی است و عقل آن را درک نمی‌کند.

فرض سوم: حسن و قبح ذاتی نیست و عّقلا آن را اعتبار می‌کنند و این اعتبار را، دست‌کم در پاره‌ای امور (امور انسانی) به رسمیت می‌شناسند.

فرض چهارم: حسن و قبح ذاتی نیست و اعتبار عقلایی نیز وجود ندارد یا اگر وجود دارد، ارزشی ندارد و از این رو حسن و قبح، صرفاً به اراده و امر و نهی شارع برمی‌گردد.

بدین ترتیب، چهار فرض در مقام اثبات متصور است. فرض اول، مورد قبول امامیه و معتزله است. فرض سوم از سوی فلاسفه پذیرفته شده است. فرض چهارم از آن اشاعره است. فرض دوم، یعنی ذاتی و غیر عقلی بودن حسن و قبح، طرف‌دار جدی ندارد.

بررسی مقام ملازمه در قاعده‌ی حسن و قبح

استاد برنجکار مقام ملازمه را این‌گونه توضیح دادند: در مقام ملازمه، بحث در این است که بر فرض که حسن و قبح، ذاتی و عقلی یا غیرذاتی و عقلایی باشد، آیا ملازمه‌ای میان درک عقل یا اعتبار عقلا با حکم شرع وجود دارد یا خیر؟ آیا «کلما حکم به العقل او العقلا، حکم به الشرع» درست است یا خیر؟

این بحث در اصول فقه مطرح می‌شود و در کتاب‌های کلامی مورد بحث قرار نمی‌گیرد؛ زیرا مربوط به ثبوت حکم شرعی برای مکلفان است و ارتباطی با افعال خدا و عدل الهی که در کلام مورد بحث است، ندارد. البته می‌توان بحث دیگری را در این مقام یا به‌عنوان مقام چهارم مطرح کرد که در صورت وجود ملازمه میان حکم عقل و حکم شرع (از لحاظ احکام خمسه) و در نتیجه استحقاق ثواب و عقاب، آیا از لحاظ وقوع ثواب و عقاب هم حکم عقل مانند حکم شرع است؟

از میان این سه یا چهار مقام، آن‌چه به علم کلام و عدل الهی مربوط می‌شود، دو مقام نخست است. زیرا متکلمان بحث حسن و قبح عقلی را به عنوان ملاکی برای داوری درباب افعال الهی مورد استفاده قرار می‌دهند و بحث ملازمه و وقوع ثواب و عقاب به احکام شرعی و کیفر و پاداش مربوط به مکلفین مربوط می‌شود. از این رو، بحث اصلی ما، به دو مقام نخست مربوط می‌شود.

هم‌چنین در ادامه‌ی جلسه، تاریخچه بحث از افلاطون تا کلام اسلامی، مطرح شد.

برای دریافت صوت سلسله جلسات قواعد کلامی عدل اینجا کلیک کنید.

یرگزاری سلسله جلسات خوانش روشمند اصول کافی

یرگزاری سلسله جلسات خوانش روشمند اصول کافی

سلسله جلسات خوانش روشمند اصول کافی برگزار می شود.

استاد: دکتر محمدحسین منتظری

زمان: جمعه‌ها، از ساعت 18:30 تا 21

مکان: اصفهان،‌ بلوار ملت، کوچه زارعی 29، کوچه سحر

صوت و فیلم این جلسات در پایگاه مطالعاتی کلام امامیه منتشر خواهد شد. همچنین تعطیلی جلسات در کانال کلام امامیه اطلاع رسانی خواهد شد.

برگزاری نشست علمی تبیین روش محدثان متکلم

برگزاری نشست علمی تبیین روش محدثان متکلم

نشست علمی تبیین روش محدثان متکلم با نگاهی به بصائر الدرجات و الکافی، اهمیت تصحیح متون حدیثی، رونمایی و بررسی تحقیق جدید بصائر الدرجات برگزار می شود.

- تبیین روش محدثان متکلم با نگاهی به بصائر الدرجات و الکافی

سخنران: حجت الاسلام و المسلمین دکتر محمدتقی سبحانی

- اهمیت تصحیح متون حدیثی

سخنران: حجت الاسلام رضا مختاری

- رونمایی و بررسی تحقیق جدید بصائر الدرجات

سخنران: محمد کاظم محمودی

زمان: چهارشنبه یازدهم بهمن ماه 1396، ساعت 9 الی 12

مکان: اصفهان، دفتر تبلیغات اسلامی، سالن اجتماعات.

برگزاری دوره آموزشی درس گفتارهایی پیرامون ژئوپولوتیک خاورمیانه با نگاهی به موقعیت شیعیان

برگزاری دوره آموزشی درس گفتارهایی پیرامون ژئوپولوتیک خاورمیانه با نگاهی به موقعیت شیعیان

دوره آموزشی درس گفتارهایی پیرامون ژئوپولوتیک خاورمیانه با نگاهی به موقعیت شیعیان برگزار می شود.

استاد: حجت الاسلام دکتر محمد مسجد جامعی

زمان جلسات: از هجدهم بهمن ماه 1396، چهارشنبه ها ساعت 10 الی 12 (در 12 جلسه)

مکان: قم، پردیسان، بلوار امام صادق (علیه السلام)، دانشگاه ادیان و مذاهب، سالن شهید بهشتی.